第一， 喜愛(ài)度。群體形象很難讓人們喜愛(ài)。養(yǎng)寵物的就知道，養(yǎng)貓養(yǎng)狗的人最多，即使少數(shù)特例養(yǎng)獅子、蜥蜴、蛇，都是個(gè)體動(dòng)物，極少看到人們把螞蟻、蒼蠅、黃蜂這樣的群體動(dòng)物當(dāng)寵物養(yǎng)。
第二， 情感度。即使有人養(yǎng)螞蟻、蒼蠅、黃蜂，也無(wú)法對(duì)幾百只昆蟲一一命名，不僅不容易分辨，而且即使分辨得出，也記不住。沒(méi)有名字的東西，就很難產(chǎn)生感情。電影里不關(guān)事英雄的犧牲，還是普通人的死亡，只要是有名有姓的個(gè)體，都容易讓人唏噓感嘆。而一旦變成群體，成千上萬(wàn)的人死亡，都不太容易令人產(chǎn)生情感漣漪。就像觀看《泰坦尼克號(hào)》電影，里面總計(jì)兩千多人死亡。那些無(wú)名氏的死亡，觀眾可能震撼，卻不太會(huì)心碎，只有杰克與露絲掉到海里，觀眾們的眼淚才唰地掉了下來(lái)。
且不說(shuō)對(duì)人，就是對(duì)動(dòng)物也是如此。你會(huì)吃無(wú)數(shù)鴨子，但你不會(huì)吃唐老鴨。網(wǎng)上曾經(jīng)刷屏一張照片，一只鵝被捆在摩托車后座，它從行李袋里探出頭來(lái)，與地上另一只鵝吻別。照片為什么感動(dòng)千萬(wàn)人？就因?yàn)樗兂闪霜?dú)特的個(gè)體。那些被感動(dòng)的人們回到餐桌上，他們照樣吃鵝，但如果告訴他們，餐桌上的鵝就是那只問(wèn)別的鵝，他們就難以下口了。
讓人狠心起來(lái)的方式，除了把對(duì)方妖魔化，還有就是把對(duì)方群化。“輿論群體化”是“反情感傳播”的一個(gè)工具。你要無(wú)視一個(gè)生命，最好的方法就是把他群體化。人們的情感建構(gòu)都是想象的，所以感動(dòng)你的都是一個(gè)個(gè)人物，而不是一個(gè)個(gè)群體。情有獨(dú)鐘說(shuō)明輕男“群”鐘。所有的電影，都是有主角的。動(dòng)畫片里為什么昆蟲的題材很少？就是因?yàn)槔ハx很難個(gè)性化。即便是寫群體的動(dòng)物，一定會(huì)有幾個(gè)特別的角色，而且其形象要格外不同，否則，無(wú)法辨識(shí)的東西很難讓人產(chǎn)生特別的情感。
第三， 安全感。群體如果步調(diào)一致，就會(huì)令人懷疑是不是受到控制；群體如果無(wú)序運(yùn)動(dòng)，又讓人擔(dān)心會(huì)不會(huì)發(fā)生意外。前者導(dǎo)向?qū)Ｖ频男蜗?，后者帶?lái)莫名的恐慌。動(dòng)畫片《獅子王》里，當(dāng)成千上萬(wàn)的牛狂奔的時(shí)候，連獅子也會(huì)心生恐懼。小時(shí)候媽媽會(huì)說(shuō)不要去人多的地方，就是因?yàn)槿巳涸训牡胤酱嬖谥嗟牟淮_定性，往往沒(méi)有安全感。
很多人患有密集恐懼癥，主要癥狀是對(duì)密集排列的事物很敏感，如池塘里的青蛙卵、蛆、蜂巢、蓮蓬等，密密麻麻的小點(diǎn)令人感到不適。密集恐懼癥就是群像傳播的一個(gè)結(jié)果。
第四， 傳播力。詩(shī)歌、小說(shuō)最容易傳播的一個(gè)原因就是個(gè)性化。人們記住的是李白、哈姆雷特，而不是唐朝人或者丹麥人。
群體形象無(wú)論在喜愛(ài)度、情感度，還是在安全感與傳播力上，都不占優(yōu)勢(shì)。那為什么中國(guó)的國(guó)際傳播那么愛(ài)用人海戰(zhàn)術(shù)呢？無(wú)論是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，還是運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)式，整齊劃一的步調(diào)給人的形象是吃力不討好的。廣場(chǎng)舞調(diào)到悉尼歌劇院，七千人旅游團(tuán)在美國(guó)升國(guó)旗唱國(guó)歌，萬(wàn)人旅游團(tuán)血拼迪拜，我們創(chuàng)造的這些形象，真的達(dá)到了預(yù)期效果嗎？
“中國(guó)威脅論”本質(zhì)是政治問(wèn)題，基礎(chǔ)是文化問(wèn)題，而關(guān)鍵在輿論傳播。傳播的問(wèn)題最好用傳播的方式來(lái)解決，哪怕是涉及政治與文化，也要用傳播的手段來(lái)解決。
“中國(guó)威脅論”是構(gòu)建出來(lái)的，解決它的方法就是解構(gòu)。針對(duì)群像傳播方面，具體的方法如下:一是減少中國(guó)形象中群體形象的比例，大幅度增加對(duì)個(gè)體形象的塑造。為什么要講好中國(guó)故事，而不是講好中國(guó)理念？關(guān)鍵在于故事一定是一個(gè)個(gè)具體的形象。二是如果需要群體形象，一定要個(gè)性化，要有主角，要能夠識(shí)別。當(dāng)群像的中國(guó)人讓西方人無(wú)法辨識(shí)時(shí)，被妖魔化的概率就大大增加。反過(guò)來(lái)，姚明就很難被妖魔化。除了政治人物意外，姚明與成龍應(yīng)該是全球最有知名度的在世的中國(guó)人，但兩個(gè)人還是太少了，如果普通的美國(guó)人能夠記住20個(gè)像姚明、成龍這樣有知名度的中國(guó)人的名字，中國(guó)的國(guó)際傳播就會(huì)大為改善。三是學(xué)會(huì)還原。除了個(gè)體化，還需要還原環(huán)境。中國(guó)的國(guó)際形象片不僅偏愛(ài)把幾個(gè)不相干的人聚集在一起，而且還經(jīng)常把人物脫離出它原有的生活環(huán)境來(lái)拍攝。有一個(gè)在時(shí)代廣場(chǎng)播放的宣傳片，把穿著白襯衫的李彥宏、馬云、丁磊三人擺在一個(gè)框里，沒(méi)多少外國(guó)人能夠識(shí)他們的臉，乍一看，還以為是襯衫廣告。四是多塑造家庭形象。家庭是東西方主流社會(huì)都認(rèn)同的價(jià)值觀。家庭關(guān)系最親切、最真實(shí)。家庭場(chǎng)景卻是中國(guó)形象片最容易忽視的地方。
